Yo diría que cuando las lesbianas son víctimas de un ataque, son una señal. Son como los canarios en la mina. Y si los perpetradores se salen con la suya, habrá otros ataques. Por lo tanto, debemos protestar contra cada ataque contra las lesbianas, porque es una señal de odio en el sistema social. Si no se protege a las lesbianas, las personas que no encajan en otra dimensión social tampoco estarán a salvo de los ataques. 

Mantén a tu hermana lesbiana a salvo y observa el efecto que esto tiene en la sociedad.

Espacios lésbicos

En julio de 1991, la Conferencia Nacional de Lesbianas se celebró en la Universidad Tecnológica de Sídney, con miles de asistentes. El evento de clausura, «Viviendo Nuestra Pasión», se celebró en la Ópera y contó con una audiencia de alrededor de 2000 personas, con un extraordinario elenco de cantantes e intérpretes, entre ellas Robyn Archer, Deborah Cheetham y Nerida Mather, quienes interpretaron el dueto «Lakme» de Delibes y el Topp Twins Trio de Aotearoa. Si bien estos eventos parecían ser un buen augurio para el apoyo público a las lesbianas, los acontecimientos de las últimas tres décadas me sugieren que algunos partidos creían que las lesbianas estaban «yendo demasiado lejos» ( citando a Robin Morgan, 1978) y que era necesario controlarlas.

El párrafo citado en la parte superior de este artículo fue escrito después de alrededor de 30 años de ataques a lesbianas por parte de personas transgénero, hombres que dicen ser mujeres. A principios de la década de 1990 en Australia, el lobby transgénero comenzó a infiltrarse y desafiar el derecho de las lesbianas a realizar eventos solo para mujeres. En diciembre de 1992, se lanzó el Sydney Lesbian Space Project con el objetivo de recaudar $250,000 para comprar un edificio en el oeste interior de Sydney (Parker 1993). El edificio fue comprado, pero tuvo que ser vendido nuevamente porque algunas de las lesbianas en el comité querían que el espacio fuera inclusivo para las personas trans. En Adelaida, Sappho's Party , un grupo creado para realizar eventos privados solo para lesbianas, fue clausurado (Redgold 2007). 

En Melbourne, LesFest 2004 anunció un puesto para una lesbiana de nacimiento. En respuesta, “la Red Australiana de Mujeres, un grupo de presión transexual, se quejó de que el término "nacida mujer" es ofensivo” (Hawthorne, 2003, p. 5). El fallo a favor de la Red de Mujeres por parte del Tribunal de Apelaciones Civiles y Administrativas de Victoria (VCAT) se dictó a pesar de que el VCAT había concedido una exención a LesFest para publicar dicho anuncio. (LesFest ha continuado, pero solo a través de un sistema clandestino y sin fondos para contratar a nadie, y mucho menos para anunciarlo públicamente). Posteriormente, en 2007, el VCAT concedió una exención a la Ley de Igualdad de Oportunidades de 1995 a un pub, permitiéndole restringir la entrada únicamente a hombres homosexuales. Sin embargo, el mismo Tribunal, en 2025, denegó al Grupo de Acción Lésbica (LAG) una exención para un evento exclusivo para lesbianas en el Centro del Orgullo de Melbourne. La supresión de las lesbianas ahora tiene consecuencias legales. La Comisión de Derechos Humanos que llevó al LAG ante el VCAT también ha sido claramente capturada por el lobby trans. [1]

Nuestra capacidad de expresar nuestras creencias e ideas en voz alta es crucial en cualquier sociedad que pretenda ser democrática. Siguiendo el ejemplo de la escritora feminista Betty McLellan, quien inventó el término "libertad de expresión" en su libro " Unspeakable" (2010), también escribí sobre el concepto de "libertad de expresión" en mi libro "Bibliodiversity" (2014). Mi razón para hacerlo fue que la industria de la pornografía justifica su existencia con la "libertad de expresión". Es como la comparación entre "libre comercio" y "comercio justo": el primero explota el desequilibrio de poder entre los países ricos y pobres; de igual manera, la "libertad de expresión" de los pornógrafos perpetúa las excesivas diferencias de poder entre los hombres que dirigen la industria y las mujeres, cuyos cuerpos son la base de sus ganancias.

Se está gestando una nueva industria con la Inteligencia Artificial (IA) utilizada para violar los derechos de autor. Meta, en connivencia con LibGen, actualmente está replicando masivamente libros, artículos, relatos y poemas individuales sin permiso. Este robo se justifica con el argumento de brindar una "oportunidad" a escritores y editores, al mismo tiempo que piratea obras originales que, en muchos casos, han tardado años en crearse. Este ejemplo no es muy diferente del robo y la distorsión que el lobby trans hace de las palabras que se refieren a las mujeres. Se hace referencia a las mujeres como "mujeres cis", una "amplificación" completamente innecesaria y falsa de una palabra que tiene un significado muy claro: mujeres. 

Rara vez se escuchan referencias a hombres cis; supongo que porque a los hombres les da igual y no se ven afectados en absoluto por la distorsión. Generalmente, a los hombres tampoco les importa el género, a menos que quieran llamarse "mujeres trans", una palabra que no tiene relación con la realidad material. Otras palabras falsas incluyen "personas menstruantes", "personas con cérvix", "alimentación con pecho" y "personas embarazadas". 

En 2019, Angela Wild comenzó una campaña llamada Get the L Out . Su intención era dejar claro que las lesbianas no tienen nada que ver con LGBTIQ+, lo que a veces se llama la "sopa de letras". Su razonamiento era que las lesbianas no solo pierden, sino que también se ven perjudicadas por este lenguaje. La palabra "lesbiana", por ejemplo, ahora se usa en la comunidad TQ+ para referirse a los hombres que quieren llamarse lesbianas. Bajo este disfraz, se les permite oficialmente entrar (es decir, colarse) en eventos solo para lesbianas porque dicen ser "mujeres trans" que son "lesbianas". Muchas de estas personas ni siquiera se han molestado en reacomodar sus genitales y se refieren a sus penes intactos como "palos de dama".

“¿Qué hay de malo en eso?” preguntan los progresistas y aliados trans. Kitty Robinson en su antología de 2021, You Told Me You Were Different: An anthology of harm (Me dijiste que eras diferente: una antología de daño ), proporciona 35 respuestas diferentes a esa pregunta. Los colaboradores escriben sobre cómo fueron engañados, violados, menospreciados y sometidos a control coercitivo por personas trans que "dijeron que eran diferentes". De las obras de esta antología se desprende claramente que persiste el "comportamiento de patrón masculino". Kitty Robinson señala que ella "... no está tratando de convencer a nadie de que los varones trans (ya se denominen mujeres trans o no binarias) sean excepcionalmente peligrosos [sino que] es solo una subcategoría de la violencia y la mala conducta masculina" (Robinson 2021, pp. iv-v). Un colaborador anónimo escribe: "Pensé que entendías mi 'No'" (p. 5). Y "Nunca me viste como nada más que un cuerpo" (p. 6). Al igual que Sharma (2006), ella sostiene que el silencio se utiliza como estrategia para quebrantar a las jóvenes lesbianas, mantenerlas temerosas y evitar que hablen de sus experiencias públicamente.

Max Robinson, autor de Detransition: Beyond Before and After (2021), escribe sobre mujeres jóvenes que se sienten incómodas en cuerpos femeninos en una época en la que la violencia masculina no solo está en aumento, sino que es "performativa" y pública en redes sociales. Compara las cirugías que se realizan a las jóvenes "transicionadoras" con las "industrias de la asimilación" que los cirujanos plásticos rentabilizan. Entre ellas, incluye la reducción y el aumento de senos, el bypass gástrico, la blefaroplastia ocular y la rinoplastia nasal. Condena con razón la especulación con los cuerpos de las mujeres mediante la humillación corporal, incluyendo la humillación por su peso, y los llamados ojos o narices "asiáticos" considerados demasiado grandes (a menudo percibidos como antisemitismo). Pero cuando se hacen declaraciones similares que señalan que las mujeres jóvenes que se someten a mastectomías (cirugía superior) o cirugía inferior están siendo engañadas y explotadas por la industria trans, se le tacha de transfóbica.

Una de las principales organizaciones internacionales que impulsan la perspectiva de las personas transgénero es la WPATH (Asociación Mundial de Profesionales de la Salud Transgénero). En Australia se denomina AUSPATH; en Nueva Zelanda, PATHA (Asociación Profesional de Salud Transgénero de Aotearoa). Existen organizaciones similares en otros países. Sin embargo, la WPATH se encuentra actualmente en dificultades debido a que está siendo sometida a un escrutinio aún más riguroso y se la ha descrito como «carente de integridad científica» (O'Malley y Miller, 2025). 

Esta organización, con sus múltiples líderes, ha cautivado a gran parte del mundo, gracias a las directrices de un informe elaborado conjuntamente por la IGLYO y Dentons en 2019. En él, se recomendó que las ONG se adelantaran a la agenda gubernamental y a la cobertura mediática (IGLYO y Dentons, 2019, pág. 19) como forma de influir tanto en las políticas gubernamentales como en la forma en que se presentaría la agenda trans en los medios. 

En Australia, como en otros lugares, la agenda trans se vinculó a la campaña a favor del matrimonio igualitario. A todas las organizaciones de lesbianas, gays o bisexuales se les añadió TQ+. De hecho, es una fantasía. El acrónimo LGBTQ+ es una incómoda amalgama de dos grupos enfrentados con objetivos completamente diferentes. Si te da vueltas la cabeza, es intencional por parte del lobby TQ+. Cuanto más confuso, mejor, ya que es difícil argumentar con sensatez sobre los acrónimos. Lo mismo ocurre con el número de géneros que supuestamente existen. Kajsa Ekis Ekman titula la primera parte de su libro, Sobre el significado del sexo , «Setenta y un géneros» (Ekman, 2023, pág. ix).

Circo

En 2003, en el período previo a LesFest 2004, era muy consciente de la política de dejar de lado a las lesbianas para que los hombres que se llamaban a sí mismos mujeres no solo no fueran escuchados, sino que se les diera la libertad legal para mantener a las lesbianas fuera del camino. Mi experiencia personal del poder del lobby trans llegó en 2000. Fui miembro del Women's Circus , un circo fundado por Donna Jackson para trabajar con mujeres víctimas de agresión sexual (Liebmann et al. 1997). Después de la salida de Donna como directora en 1997, a principios de 2000, un hombre que vio el espectáculo Lilith (1999) escribió al Women's Circus solicitando unirse porque el espectáculo lo había conmovido. Su solicitud fue tomada en serio a pesar de los límites existentes establecidos para ser integrante del Circo.

• No se permite unirse a las mujeres que viven fuera del estado de Victoria.
• No se permite la participación de mujeres menores de 18 años.

Mi pregunta fue: “ ¿Es el límite 'mujer ' menos difícil de definir que estos límites bastante arbitrarios que ya existen?” (citado en Hawthorne 2024 p. 70)

En abril y septiembre de 2000, escribí dos Cartas Abiertas al Circo de Mujeres, donde expresaba mi consternación por el hecho de que se considerara seriamente la solicitud de afiliación de un hombre cuya única experiencia en el circo fue asistir al espectáculo Lilith (1999) y conmoverse con él. Las reglas para unirse al circo eran bastante claras, pero en 1990, cuando se fundó el Circo de Mujeres y se redactaron los estatutos, nadie pensó que la definición de la palabra «mujer» sería cuestionada. Las largas discusiones, los silencios y las divisiones creadas entre las miembras fueron desorientadores y emocionalmente difíciles. Las integrantes del circo, muchas de los cuales habían pasado años formándose y trabajando como voluntarias para diversos roles, fueron ignoradas. En cambio, se utilizó la palabra clave “inclusividad” para silenciarlas. Esto se hizo en nombre de un hombre que no era miembro. [2]

Academia

En 2004, asistí al Foro Social Mundial en Bombay, India. Propuse una sesión titulada "La tortura de las lesbianas: ¿Qué se puede hacer?", organizada por mí bajo el nombre de Coalición de Lesbianas Activistas (CoAL). Solo hubo dos sesiones con la palabra "lesbiana" en el título. La otra fue "Activismo lésbico en una sociedad patriarcal fundamentalista", organizada por Anchal Trust, con sede en Delhi. Increíblemente, en un evento de cinco días con decenas de miles de asistentes, ambos eventos se programaron simultáneamente y en lados opuestos de un enorme recinto.

Esto no presagiaba nada bueno y no había forma de combinar los grupos ni de publicitar tal cambio. Mi sesión comenzó de forma irregular con un grupo de mujeres jóvenes heterosexuales, estudiantes de psicología y trabajo social, que buscaban consejos sobre cómo rehabilitar a lesbianas delincuentes para que se integraran en la sociedad. Poco después, cuando la conversación había tomado un nuevo rumbo, apareció un hombre dispuesto a unirse. Le dije que esta era una sesión solo para mujeres. Cuando le negué la entrada, una mujer de la sesión se levantó para irse. Varias otras mujeres siguieron su ejemplo. La conversación se truncó. Con esta única «intervención», el debate sobre la tortura de lesbianas quedó relegado a un segundo plano. [3] 

Logramos continuar compartiendo información sobre la situación de las lesbianas en diferentes países como India, Irán, Francia, Canadá y Australia.

En los días siguientes asistí a otras sesiones, incluyendo una titulada "Sexualidad, Nacionalismo y Fundamentalismo". Los ponentes eran mujeres, hombres, hijras, gays, heterosexuales y queer. Si alguna ponente era lesbiana, no lo decía. La única mención que oía de la palabra era negativa: "dogma lésbico". Hablo, pero nadie acepta mi reto. Una ponente termina su charla con: "El género nos permite escapar de nuestros cuerpos". Después de la sesión, algunas lesbianas se acercaron a hablar conmigo. Una llevaba una camiseta que decía: La heterosexualidad no es normal, solo común . [4]

La supuesta inclusividad excluye a las lesbianas con gran eficacia. Al ver la pancarta hijra que dice «Las hijras son mujeres», una mujer india sentada a mi lado dice: «También son hombres. ¿Por qué no lo dicen?». El lema del Foro Social de Mumbai era « Otro mundo es posible» . La conclusión del evento, para mí y para otras lesbianas, fue que este otro mundo no es posible para las lesbianas .

No sería la única vez que me enfrentaría al antagonismo de quienes impulsaban la inclusión trans. En 2005, presenté en una conferencia en Estados Unidos un trabajo sobre el conocimiento lésbico (2005). Para un grupo de personas que defienden la inclusión, los asistentes a la conferencia no eran muy buenos en ello cuando había desacuerdo. En esta conferencia discrepé en dos asuntos: uno fue la priorización de las personas trans sobre las lesbianas; el otro fue el estatus dado al "juego" BDSM pasando por encima del pensamiento crítico de las lesbianas que habían sido torturadas. Al igual que en la experiencia del circo, aquí cinco años después en Estados Unidos, otros asistentes se alejaron de mí o formaron círculos y me observaban de vez en cuando. Había visto un comportamiento similar anteriormente en un aeropuerto donde los guardias de seguridad representaron escenas similares hacia individuos que sospechaban que representaban un riesgo para la seguridad.

Publicación y escritura

En 2017, la periodista lesbiana británica Julie Bindel realizó una gira por Australia para promocionar su libro " El Proxenetismo de la Prostitución", publicado por Spinifex Press. Se había organizado una presentación en la librería de Sídney, “Better Read Than Dead”, que ya había acogido eventos anteriores de Spinifex. Un día antes, la librería canceló la presentación. Nos dijeron que algunos miembros de su personal se sentirían "inseguros" si Julie estuviera presente. Solo teníamos 24 horas para organizar un nuevo lugar. Lo logramos gracias a las redes feministas.

Julie tenía previsto hablar el fin de semana en una conferencia en Melbourne, celebrada en el RMIT. Un pequeño grupo de protesta con paraguas rojos se instaló frente al recinto. No hubo problema hasta justo después del almuerzo, cuando invadieron el espacio, volcaron las mesas y entraron en la sala de conferencias gritando a la ponente (no a Julie), lo que provocó un gran alboroto.

En 2018, Spinifex recibió financiación del Consejo Australiano para las Artes (ahora Creative Australia) para la publicación de cinco libros de ficción, poesía y no ficción. Recibimos una llamada del Consejo Australiano para informarnos de que otra editorial independiente se había quejado de que habíamos recibido una subvención. Argumentaba que Spinifex Press era transfóbica y que, por lo tanto, se nos debía retirar la financiación. Cabe destacar que el Consejo Australiano no lo hizo y nos comunicó quién había presentado la queja.

Aproximadamente un año después, el mismo individuo acusó a Spinifex no solo de ser transfóbica, sino también islamófoba. Envié a su empleador una lista de todos los escritores que habíamos publicado de países como Afganistán, Bangladesh, Egipto, Irán, Kurdistán iraquí, Palestina e Israel, Líbano, Pakistán, Palestina, Arabia Saudita, Turquía, Emiratos Árabes Unidos y Yemen. Claramente, este individuo intentaba destruir la reputación de Spinifex Press. Creo que ha continuado su campaña.

Una de las diferencias entre quienes criticamos al lobby trans y quienes defienden a las personas trans es que participamos en el debate. Tenemos argumentos sólidos; nos basamos en evidencia; estamos dispuestos a hablar, y la única respuesta de quienes defienden a las personas trans es: NO AL DEBATE.

Desde finales de 2016 hasta mediados de 2025, Spinifex Press ha publicado 20 libros que abordan el tema del activismo trans. [5] Incluyen libros de lesbianas que han detransicionado; relatos biográficos de campañas; y autores que abordan elementos teóricos y activistas. Los escritores provienen de Australia, Nueva Zelanda, Reino Unido, Estados Unidos, Canadá, Italia y Suecia. Los autores de Spinifex solían ser oradores habituales en festivales de escritores. Ahora es un evento poco común. Entre 1984 y 1994, organicé seis festivales de escritores y aparecí en muchos programas de festivales de escritores en Australia y en el extranjero. El más reciente fue en Chennai, India, en 2018, donde me invitaron a hablar sobre mi novela, Dark Matters (2017). Es una novela sobre dos lesbianas; una es secuestrada y torturada, la otra se cree que fue asesinada. 

Durante este tiempo, la literatura queer ha sido un punto destacado de muchos festivales. Es posible que los organizadores piensen que mi libro está mal escrito (aunque los críticos lo han comparado con Safo, Monique Wittig, Anne Carson y Franz Kafka). Un artículo reciente sobre Helen Joyce, autora del bestseller Trans: When Ideology Meets Reality (2021), señala que, hasta hace poco, ella tampoco había sido invitada a festivales de escritores (Caden, 2025).

Los escritores dependen de los eventos públicos para vender sus libros (al igual que las pequeñas editoriales). Es difícil saber si nuestra falta de visibilidad se debe a las fluctuaciones de la moda literaria o a la cultura de la cancelación. Como escribe Jenny Lindsay en su libro, Hounded: Women, Harms and the Gender Wars , «no se puede llevar una atmósfera a un tribunal laboral» (2024, p. 92).

Lindsay señala que cualquiera que trabaje en las artes, que ya vive en precariedad económica, no tiene a quién recurrir para obtener justicia. [6] ¿Cómo sobreviven en tales condiciones los poetas (en Australia, los poetas ganan un promedio de $4000 al año en un buen año), cuyos pagos tienden a ser pequeños y dispersos? No soy la única trabajadora de las artes en Australia que enfrenta estos desafíos. Tampoco desistiré, porque los derechos basados ​​en el sexo de todas las mujeres y niñas están en riesgo. Son mujeres que trabajan en sindicatos y en el servicio público; son niñas y mujeres que se enfrentan a hombres que dicen ser mujeres en el deporte femenino; son mujeres que no han sido preseleccionadas para becas o premios destinados a mujeres; son mujeres en el mundo académico expulsadas o a las que se les niega el ascenso, y antes de que te des cuenta, un hombre que tuvo su ascenso a profesor como hombre, ahora afirma ser mujer (¡rompiendo un techo de cristal!).

Las lesbianas fueron las primeras en ser atacadas por el lobby trans al colarse en eventos exclusivos para mujeres. En la década de 1970, también se colaron en bailes exclusivos para mujeres, pero los intrusos lo hicieron como hombres. La misoginia se esconde tras cada uno de ellos, pero el lobby trans quiere arrebatarnos todo: nuestros espacios, nuestra cultura, nuestra lengua. Somos los canarios en la mina. Hemos presenciado todas las versiones de esta colonización masculina tal como ha ocurrido. Los hombres que han criticado a las personas trans también han sido atacados, pero ni de lejos con la misma saña que a las mujeres o, de hecho, a las lesbianas. Los hombres deberían preocuparse por lo que estos ataques les están haciendo a las mujeres en sus vidas.

Durante 30 años, las lesbianas hemos resistido las incursiones agresivas de los hombres en nuestros espacios. Hemos presentado alegatos ante el gobierno (estatal y nacional), hemos participado en investigaciones gubernamentales y casos judiciales contra nuestras libertades; algunas mujeres han recibido puñetazos, otras han sido amenazadas de violación y muerte; algunas han sido acosadas por la policía; mujeres jóvenes se han sometido a cirugías o tratamientos hormonales innecesarios (pero muy rentables para los médicos), todo lo cual las somete a una vida de intervenciones médicas. En las artes, los deportes, los hospitales, las escuelas, el gobierno y las oficinas corporativas, las mujeres están perdiendo amigos y empleos. Las lesbianas han sido silenciadas y las palabras se han pervertido y se han vuelto en nuestra contra. Esta no es una guerra cualquiera. Mientras que las lesbianas estén en primera línea, todas las mujeres deberían preocuparse, ya que afecta a la vida de todas las mujeres, así como a la de sus hijas y nietas.

Como la poeta australiana, Gillian Hanscombe escribió tan proféticamente en su libro Sybil (1992)

Nadie se enorgullece de las bolleras (ni las familias, ni los vecinos, ni los amigos, ni los compañeros de trabajo, ni los jefes, ni los profesores, ni los mentores, ni las universidades, ni las sociedades literarias, ni ninguna nación, ni ningún gobernante, ni ningún benefactor, ni ningún sacerdote, ni ningún sanador, ni ningún abogado). Sólo otras bolleras se enorgullecen de las bolleras. La gente dice "vive y deja vivir", pero ¿por qué deberíamos hacerlo nosotras?